Hội Thánh Địa Phương và Sứ Mạng

Phương Cách Hội Thánh Địa Phương Tham Gia Vào Sứ Mạng của Đức Chúa Trời

Công Vụ 13:1-4

Nhiệm vụ truyền giáo của chúng ta ngày nay là gì? Sứ mạng của Đức Chúa Trời là gì? Sứ mạng của chúng ta là gì? Vai trò của hội thánh địa phương là gì? Đây là những câu hỏi mà chúng ta sẽ trả lời từ Lời Đức Chúa Trời trong bài viết này.

Trước khi tạo dựng thế giới, Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Thánh Linh đã tồn tại trong sự hài hòa hoàn hảo, tình yêu thương, và giao thông. Đức Chúa Trời đã quyết định tạo dựng thế giới và tạo ra loài người theo hình ảnh của Ngài (Sáng Thế Ký 1:26-31). Đức Chúa Trời quyết định thử thách con người để xem liệu con người có trung thành với Ngài và có tuân theo Ngài khi được trao cho sự tự do hay không. Chúng ta đều biết rõ câu chuyện rằng A-đam và Ê-va đã không vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và thất bại phạm tội (Sáng Thế Ký 3). Khi A-đam thất bại phạm tội, cả loài người, bao gồm cả bạn và tôi, cũng rơi vào tội lỗi cùng với ông và chúng ta thừa hưởng bản tính tội lỗi (Rô-ma 3). Kết quả là chúng ta bị tách rời khỏi Đức Chúa Trời về mặt tâm linh. Nhưng Đức Chúa Trời đã tạo ra con đường để chúng ta được hòa giải và có mối quan hệ đúng đắn với Ngài. Sau khi con người phạm tội, Đức Chúa Trời đã sinh tế một con vật thay thế, đổ máu, và Ngài đã mặc quần áo bằng da thú cho A-đam và Ê-va (Sáng Thế Ký 3:21). Trước khi Đức Chúa Trời đuổi họ ra khỏi vườn Ê-đen, Ngài đã hứa sẽ ban cho một Đấng Cứu Rỗi sẽ tiêu diệt quyền lực của kẻ thù (Sáng Thế Ký 3:15). Lời hứa này được gọi là proto-Evangelium, lời tuyên bố đầu tiên về Đấng Cứu Thế sắp đến.

Vài chương sau, trong Sáng Thế Ký 12:1-3, chúng ta đọc thấy ý định của Đức Chúa Trời là ban phước cho thế giới qua dòng dõi của Áp-ram, là Đức Chúa Jêsus Christ và sự cứu rỗi mà Ngài đã cung cấp qua sự chết chuộc tội trên thập tự giá, sự chôn cất, và sự phục sinh của Ngài. Đức Chúa Trời đã chọn Áp-ram, và sau đó là Y-sơ-ra-ên, để qua Áp-ram và Y-sơ-ra-ên, thế giới sẽ được phước với sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 67). Khi câu chuyện tiếp tục, chúng ta biết rằng qua dòng dõi của Đa-vít, Đức Chúa Trời sẽ dựng lên một trong những hậu duệ của Đa-vít để trị vì trên ngôi vua của ông mãi mãi (2 Sa-mu-ên 7:8-17). Đấng Cứu Thế đã đến, và tên Ngài là Jêsus, Ngài đã đến để cứu dân sự mình khỏi tội lỗi của họ (Ma-thi-ơ 1:20-25). Đức Chúa Jêsus đã sống một cuộc đời không tội lỗi, và trong sự vâng lời và trung tín với Đức Chúa Trời, Ngài đã chịu khổ và chết trên thập tự giá để trả giá cho tội lỗi của chúng ta. Ngài đã được chôn cất và sống lại vào ngày thứ ba và đã hiện ra với nhiều người (1 Cô-rinh-tô 15:3-6).

Vì vậy, sứ mạng của Đức Chúa Trời là hòa giải thế giới trở lại với Ngài qua Đức Chúa Jêsus Christ (Cô-lô-se 1:19-20). Kế hoạch của Đức Chúa Trời không chỉ là hòa giải loài người qua đức tin vào Đức Chúa Jêsus, mà còn là hòa giải cả tạo vật với Ngài qua Vị Vua Mê-si-a, là Đức Chúa Jêsus (Rô-ma 8:18-25; 1 Cô-rinh-tô 15:24). Tất cả tạo vật sẽ được hòa giải trở lại với Đức Chúa Trời và những kẻ tội lỗi tin vào Đức Chúa Jêsus sẽ được hòa giải với Đức Chúa Trời.

Vậy sau đó vai trò của hội thánh là gì? Hội thánh là công cụ của Đức Chúa Trời ngày nay trong việc công bố thông điệp hòa giải này qua Đức Chúa Jêsus. Trong 2 Cô-rinh-tô 5:11-21, chúng ta đọc rằng qua việc công bố phúc âm, những kẻ chưa tin và thế giới có thể được hòa giải trở lại với Đức Chúa Trời.

Trong Công Vụ 13:1-4, chúng ta thấy vai trò của hội thánh địa phương trong công tác truyền giáo. Những người lãnh đạo hội thánh đầu tiên tại An-ti-ốt đang thờ phượng Chúa và kiêng ăn cùng nhau (13:2). Chúng ta không biết liệu cả hội thánh có kiêng ăn hay chỉ có những người lãnh đạo, như đã được nhắc đến trong 13:1. Trong khi họ đang kiêng ăn, Đức Thánh Linh đã gọi Ba-na-ba và Sau-lơ vào công việc làm môn đồ trong số dân ngoại. Trong câu 3, chúng ta đọc thấy hội thánh đã gửi họ lên đường. Từ “gửi” trong tiếng Hy Lạp là “apoluō,” có nghĩa là giải phóng hoặc buông bỏ. Điều này ngụ ý rằng họ mong muốn Ba-na-ba và Sau-lơ ở lại với họ. Tuy nhiên, họ đã vâng lời Đức Thánh Linh và cung cấp tài chính mà Ba-na-ba và Sau-lơ cần cho hành trình của họ. Trong câu 4, chúng ta đọc thấy Đức Thánh Linh đã gửi họ đi trên hành trình của họ. Từ được sử dụng ở đây là “ekpempō,” có nghĩa là “gửi ai đó đi với một mục đích.” Đức Thánh Linh đã ban quyền cho họ để thực hiện “công việc.” Công việc của Ba-na-ba và Sau-lơ là gì? Họ rao giảng phúc âm, tụ tập các tín đồ thành một hội thánh địa phương, họ thiết lập và củng cố đức tin cho những người tin, và họ trang bị và bổ nhiệm các mục sư trong mỗi hội thánh (Công Vụ 14:21-23). Khi kết thúc hành trình, họ trở lại An-ti-ốt, tụ tập hội thánh lại và báo cáo về việc Đức Chúa Trời đã sử dụng họ như thế nào và họ đã hoàn thành công việc (Công Vụ 14:24-28). Sau chuyến hành trình truyền giáo thứ hai của Phao-lô, ông lại trở về An-ti-ốt để báo cáo về công tác này (Công Vụ 18:22-23). Hội thánh tại An-ti-ốt đã hỗ trợ Phao-lô trong công việc này và ông phải chịu trách nhiệm với họ về sự phục vụ của ông cho Chúa.

Trong công tác truyền giáo của Phao-lô, ông không bao giờ làm gánh nặng cho những người chưa tin hay những tín đồ mới về trách nhiệm hỗ trợ tài chính cho ông. Trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-12, chúng ta thấy rằng Phao-lô đã làm việc để tự lo liệu nhu cầu của mình. Điều này phù hợp với tường thuật trong Công Vụ 18:1-4, nơi chúng ta đọc rằng Phao-lô làm lều cùng với A-qui-la và Bê-ri-si-la. Tuy nhiên, khi Si-la và Ti-mô-thê đến từ Ma-xê-đoan, Phao-lô dành trọn thời gian cho việc rao giảng phúc âm. Trong Phi-líp 4:14-20, chúng ta đọc rằng hội thánh Phi-líp đã hỗ trợ Phao-lô “một lần nữa,” tức là nhiều lần. Điều này dạy chúng ta rằng Phao-lô sẽ không làm gánh nặng cho những người chưa tin về trách nhiệm hỗ trợ ông, nhưng khi hội thánh đã được thành lập, ông mong đợi họ dâng hiến cho công việc của Chúa và cho dự án giúp đỡ những tín đồ nghèo ở Giu-đê vì một nạn đói kinh hoàng (Công Vụ 11:27-30; 1 Cô-rinh-tô 16:1-4; 2 Cô-rinh-tô 8-9; Ga-la-ti 2:10). Họ cũng nên hỗ trợ các mục sư của họ (Ga-la-ti 6:6; 1 Ti-mô-thê 5:17-18). Trong 1 Ti-mô-thê 5:17-18, các mục sư làm việc chăm chỉ trong việc rao giảng Lời Chúa và dạy dỗ được xem là “đáng được kính trọng gấp đôi.”

Những áp dụng đối với hội thánh địa phương là gì?

1. Công việc truyền giáo của hội thánh bắt đầu và kết thúc bằng sự thờ phượng (Xuất Ê-díp-tô Ký 3; Thi thiên 67; Ê-sai 6; Ma-thi-ơ 28:16-20; Công vụ 13:1-3).

Truyền giáo bắt đầu và kết thúc bằng sự thờ phượng.

• Đức Chúa Trời đã sai Môi-se đến Ai Cập để giải cứu dân Ngài khỏi cảnh nô lệ và đưa họ trở về Si-nai để thờ phượng Ngài.
• Đức Chúa Trời mong muốn ban phước cho Y-sơ-ra-ên để các dân tộc có thể biết đến sự cứu rỗi của Chúa (Thi thiên 67:1-2).
• Trước khi Ê-sai nghe thấy tiếng gọi của Đức Chúa Trời để tuyên bố sự phán xét sắp đến cho Giu-đa, ông đã nhận biết Đức Chúa Trời và thờ phượng Ngài (Ê-sai 6).
• Trước khi Chúa Giê-xu giao phó Đại Mạng Lệnh cho các môn đồ, họ đã thờ phượng Ngài (Ma-thi-ơ 28:16).
• Trước khi Đức Thánh Linh kêu gọi Ba-na-ba và Sau-lơ đi làm môn đồ giữa các dân ngoại, họ đang thờ phượng Chúa và kiêng ăn (Công vụ 13:1-2).

Sự thờ phượng không dẫn đến truyền giáo thì thiếu đi ý muốn của Đức Chúa Trời. Truyền giáo mà không kết thúc bằng sự thờ phượng cũng thiếu đi ý muốn của Đức Chúa Trời. Khi chúng ta thấy tấm lòng của Đức Chúa Trời đối với các dân tộc để họ nghe về sự cứu rỗi của Ngài, chúng ta sẽ được thúc đẩy để đi và nói với họ về sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, để họ có thể thờ phượng Ngài. Khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời vinh hiển như thế nào và vĩ đại như thế nào, chúng ta mới có thể sẵn sàng lắng nghe tiếng gọi của Ngài để đạt tới các dân tộc (Ê-sai 6). Khi những người được mục tiêu đạt tới bằng Phúc Âm, bước tiếp theo của họ là tụ họp lại để thờ phượng Chúa.

2. Mạng lệnh mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta là môn đồ hóa mọi dân tộc (Ma-thi-ơ 28:16-20).

1. Chúng ta làm môn đồ bằng cách đi. Chúng ta là một dân tộc mang sứ mạng bởi vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời trên sứ mệnh. Chúa Giê-xu đã được sai đi để tìm và cứu những kẻ hư mất (Lu-ca 19:10). Chúa Giê-xu đã ủy thác chúng ta đi (Giăng 20:21). Đức Chúa Trời đã gửi sự bức hại đến hội thánh tại Giê-ru-sa-lem và Giu-đê vì họ không chịu đi. Sự bức hại đã khiến hội thánh thời kỳ đầu bị phân tán (Công vụ 8:1-4; 11:19-21). Đức Chúa Trời không mong muốn hội thánh ngày càng lớn mạnh, mà muốn họ gửi đi ngày càng nhiều. Kích thước của hội thánh không phải là thước đo sự ban phước của Đức Chúa Trời. Trang bị và gửi đi mới là cách Đức Chúa Trời đo lường sự hiệu quả của một hội thánh.
2. Chúa Giê-xu ra lệnh cho chúng ta làm môn đồ (Ma-thi-ơ 28:19). Đây là công việc chính của hội thánh. Mệnh lệnh duy nhất trong Ma-thi-ơ 28:16-20 là “làm môn đồ.” “Đi,” “báp têm,” và “dạy dỗ” là các phân từ nói rõ cách chúng ta sẽ làm môn đồ. Những từ này hỗ trợ cho mệnh lệnh “làm môn đồ.”
3. Chúng ta làm môn đồ bằng cách rao giảng Phúc Âm cho mọi tạo vật (Mác 16:15). Đây là thông điệp của chúng ta – Phúc Âm (1 Cô-rinh-tô 15:3-6). Thông điệp không phải là chúng ta có một mục sư tuyệt vời hay một hội thánh tuyệt vời. Thông điệp là Chúa Giê-xu đã chết, đã được chôn, đã sống lại vào ngày thứ ba, và đã hiện ra với các môn đồ nhiều lần sau đó.
4. Kết quả của việc rao giảng Phúc Âm là sự tha thứ tội lỗi (Lu-ca 24:44, 45). Mọi người tin Phúc Âm đều được giải thoát khỏi tội lỗi của mình và được hòa giải với Đức Chúa Trời. Họ không còn mang gánh nặng của tội lỗi nữa.
5. Chúng ta làm môn đồ bằng cách báp têm họ nhân danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh (Ma-thi-ơ 28:19). Báp têm là dấu hiệu bên ngoài của đức tin bên trong của họ vào Đấng Christ và sự kết hiệp của họ với Đấng Christ trong sự chết, chôn, và sống lại của Ngài.
6. Chúng ta làm môn đồ bằng cách dạy họ tuân theo tất cả những gì Đấng Christ đã truyền cho chúng ta (Ma-thi-ơ 28:19). Chúng ta phải dạy họ các lệnh của Đấng Christ và giáo lý đúng đắn (1 Ti-mô-thê 6:20-21; 2 Ti-mô-thê 1:13-14; 2 Ti-mô-thê 2:1-2).
7. Chúng ta phải làm môn đồ cho “mọi dân tộc” (tiếng Hy Lạp: Ta ethne). Một dân tộc là một nhóm người có ngôn ngữ và văn hóa riêng của họ. Trong một quốc gia có thể có nhiều dân tộc. Có khoảng 17.000 dân tộc trên thế giới (Joshua Project).
8. Công việc truyền giáo chủ yếu là công việc xuyên văn hóa. Sứ mạng của Phao-lô là với các dân ngoại (không phải người Do Thái). Các mục sư từ nhiều quốc gia đi đến các quốc gia khác, nhưng chỉ đạt được những người từ ngôn ngữ và văn hóa của họ. Đây không phải là truyền giáo xuyên văn hóa. Cả hội thánh phải tham gia vào toàn thế giới với mọi dân tộc.
9. Công việc mà chúng ta phải tập trung là ở khu vực địa phương (Giê-ru-sa-lem), khu vực quốc gia (Giu-đê và Sa-ma-ri), và bên ngoài quốc gia của chúng ta (“đến tận cùng trái đất”) (Công vụ 1:8). Công vụ 1:8 cung cấp cho chúng ta các vị trí cho công tác truyền giáo. Có nhiều dân tộc khác nhau trong mỗi vị trí này mà chúng ta có thể ưu tiên cho công tác truyền giáo.

3. Hội thánh địa phương gửi các nhà truyền giáo và các nhà truyền giáo phải báo cáo công việc cho hội thánh địa phương (Công vụ 13:1-3; 14:24-28).

Hội thánh địa phương là công cụ chính của Đức Chúa Trời để thực hiện Đại Mạng Lệnh. Hội thánh địa phương hỗ trợ và cầu nguyện cho các nhà truyền giáo. Các nhà truyền giáo phải báo cáo công việc của mình cho hội thánh địa phương. Mỗi nhà truyền giáo nên liên kết với một hội thánh địa phương mà họ phải chịu trách nhiệm, nơi chăm sóc và khuyến khích họ. Dấu hiệu của một hội thánh khỏe mạnh là họ gửi đi những làm việc cho Phúc Âm.

4. Các mục vụ para-church tồn tại để củng cố các hội thánh địa phương và hỗ trợ các hội thánh địa phương thực hiện Đại Mạng Lệnh (Công vụ 16:1-5).

• Các hội thánh địa phương trang bị và nuôi dưỡng các nhà lãnh đạo mới (Công vụ 11:22-26; 16:1-2).
• Một hội thánh địa phương giao phó các ứng cử viên truyền giáo cho sứ mạng (Công vụ 16:1-5). Hội thánh tại Lystra đã trang bị cho Ti-mô-thê và trao cho anh những cơ hội với sự giám sát. Anh có một danh tiếng tốt và tính cách đáng kính (Phi-líp 2:19-24). Họ giao phó Ti-mô-thê cho Phao-lô và đội truyền giáo của ông. Ti-mô-thê đã phục vụ cùng Phao-lô và đội của ông trong khoảng 16 năm.
• Ti-mô-thê chủ yếu chịu trách nhiệm trước Phao-lô, nhưng vẫn liên quan đến hội thánh của mình tại Lystra bằng cách báo cáo với họ về cách mà Đức Chúa Trời đã sử dụng anh.

5. Một hội thánh địa phương có thể hỗ trợ các người làm công của Đại Mạng Lệnh bằng cách cầu nguyện và đóng góp tài chính (2 Cô-rinh-tô 8, 9; Phi-líp 4:13-20).

1. Ngay cả những hội thánh nghèo cũng có thể đóng góp cho công việc này (2 Cô-rinh-tô 8:1-5). Hội thánh tại Phi-líp là hội thánh nghèo. Từ lịch sử, chúng ta biết rằng Phi-líp là một thành phố giàu có nhờ các mỏ vàng gần đó và từ du lịch nhờ con đường đi qua Phi-líp đến Illyricum. Hội thánh có thể đã trở nên nghèo do sự trung thành với Đức Chúa Trời. Trong xã hội La Mã, các thợ thủ công phải thuộc về các phường hội. Các phường hội trung thành với các vị thần, nữ thần và hoàng đế La Mã. Sự trung thành của hội thánh Phi-líp với Đức Chúa Trời có thể đã khiến họ mất đi kế sinh nhai.
2. Việc đóng góp của một hội thánh địa phương nên là sự hy sinh và đầy nhiệt huyết (2 Cô-rinh-tô 8:3-4).
3. Đóng góp là biểu hiện của sự cam kết của hội thánh đối với Chúa (2 Cô-rinh-tô 8:5).
4. Sự đóng góp của một hội thánh có thể phát triển và tăng lên (2 Cô-rinh-tô 8:7).
5. Sự đóng góp của một hội thánh là biểu hiện của tình yêu chân thành (2 Cô-rinh-tô 8:8). Một hội thánh yêu thương bao nhiêu đối với lệnh của Chúa Giê-xu để làm môn đồ? Sự đóng góp của họ là sự phản ánh tình yêu của họ đối với Chúa Giê-xu.
6. Một hội thánh địa phương nên sẵn sàng và háo hức để hợp tác với Đức Chúa Trời trong công tác truyền giáo (2 Cô-rinh-tô 9:1-5).
7. Những món quà của một hội thánh địa phương nên hào phóng (2 Cô-rinh-tô 9:6-7; Phi-líp 4:18).
8. Hội thánh tại Phi-líp cầu nguyện cho Phao-lô (Phi-líp 1:19).
9. Họ đã hỗ trợ Phao-lô liên tục (Phi-líp 4:16).
10. Đóng góp cho công việc truyền giáo xuyên văn hóa là sự hợp tác giữa hội thánh và công làm công/truyền giáo (Phi-líp 1:3-5; 4:15).
11. Các hội thánh nhận được phước lành từ Đức Chúa Trời qua sự đóng góp của họ (Phi-líp 4:15; 1:7). Trong Phi-líp 1:7, họ nhận được ân điển thông qua sự hợp tác của họ với Phao-lô. Kết quả mà công việc truyền giáo nhìn thấy cũng thuộc về hội thánh đã đóng góp.
12. Động cơ của người truyền giáo khi nhận hỗ trợ không chỉ hoặc chủ yếu là tài chính (Phi-líp 4:17).
13. Khi các hội thánh/người dân đóng góp, họ đang đầu tư vào phần thưởng trên trời của mình (Phi-líp 4:17).
14. Những món quà của họ là một món hương thơm ngọt ngào dâng lên Đức Chúa Trời (Phi-líp 4:18).
15. Đức Chúa Trời hứa sẽ cung cấp cho nhu cầu của các hội thánh hào phóng đối với sứ mạng của Chúa Giê-xu (Phi-líp 4:19).
16. Đức Chúa Trời được tôn vinh qua sự hy sinh và đóng góp truyền giáo của một hội thánh địa phương (Phi-líp 4:20).

Nghiên cứu Kinh Thánh của chúng ta đã chỉ ra rằng Đức Chúa Trời đã ủy thác cho chúng ta đi môn đồ hóa cho mọi dân tộc. Đây chủ yếu là công việc của hội thánh địa phương. Các hội thánh địa phương có thể đóng góp một cách hy sinh cho công việc này. Họ có thể gửi thành viên của mình cho công việc này. Họ có thể cầu nguyện cho công việc này. Chúng ta thờ phượng. Chúng ta đi. Chúng ta cầu nguyện. Chúng ta đóng góp. Tất cả vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mọi dân tộc.

Trong Khải Huyền 4-5, chúng ta đọc về Hội Thánh tụ họp trên trời, thờ phượng Đức Chúa Trời và Chiên Con, là Chúa Giê-xu Christ. Sứ mạng sẽ không còn nữa. Sự thờ phượng sẽ tiếp tục mãi mãi. Chúng ta có cơ hội NGAY BÂY GIỜ để tham gia vào sứ mạng của Đức Chúa Trời là hòa giải thế giới trở lại với Ngài bằng cách làm môn đồ cho mọi dân tộc bằng cách đi, rao giảng Phúc Âm dẫn đến sự tha thứ, báp têm tín hữu, dạy họ mọi điều mà Đấng Christ đã truyền và giáo lý đúng đắn. Khi chúng ta tụ họp trên trời với tất cả các thánh đồ, sẽ thật phước hạnh biết bao nếu chúng ta đã tham gia vào việc họ nghe thông điệp để họ có thể tin và thờ phượng Đức Chúa Trời vĩ đại của chúng ta!

Con người chỉ có thể thờ phượng nếu họ đã tin. Họ chỉ có thể tin nếu họ đã nghe Phúc Âm. Họ chỉ nghe Phúc Âm nếu có ai đó nói với họ. Họ chỉ có thể nói nếu hội thánh đã gửi họ đi. Chúng ta chỉ có thể làm điều này ngay bây giờ khi chúng ta vẫn còn sống. Hãy nắm lấy sứ mạng của Đấng Christ là làm môn đồ cho mọi dân tộc bằng cách đi, đóng góp, và cầu nguyện!

_{Dr. David Nelson, President and Founder of Crossing Culture International (CCI)}